作者:孫武安

出處:甲午網欄目:(暫缺)發表日期:2014年5月20日

摘要:對紅色歷史、文化及旅游的解讀……

關鍵詞: (暫缺)

一、對紅色歷史、文化及旅游的解讀

解讀概念,界定含義,是我們理解、研究,乃至解決一切問題的開始。由于事物具有普遍聯系、發展和變化的特點,因而字、詞、短語的含義也在不斷地延伸和變化。所以,面對概念,既要理解其本義、狹義,又要理解其廣義,即其延伸意義。對于“紅色”,我們很熟悉。中國人自古以來就崇尚紅色。“紅色”是火焰、鮮血的顏色。火焰是跳動的,象征著喜慶、歡快、吉祥、熱烈、熱情,因而在民間有沖喜辟邪的意義;而鮮血是熱的、流動的,是生命和活力的象征。在世界無產階級革命運動中,共產黨人偏愛“紅色”,并延伸、拓展了其含義,用它來表示無產階級領導的革命斗爭和全部事業,表示反對剝削制度的革命斗爭、人類的解放事業如同熊熊烈火,生生不息,而革命事業需要拋頭顱、灑熱血。這樣就產生了紅軍、紅旗、紅星、紅色政權等概念,“紅色”成了“革命”、“犧牲”、“進步”、“正義”的代名詞。

當然,共產黨人的事業不僅包括革命和奪取政權的政治斗爭,還包括建設社會主義、實現共產主義,是全人類的解放事業(狹義的“解放”指消滅剝削階級、擺脫剝削制度的革命斗爭,廣義的“解放”包括人們在精神文化等方面的全面自由的發展)。就中國而言,狹義的“紅色歷史”一般是指中國共產黨領導的革命、建設、改革與發展的全部活動,包括1921年黨成立后或者自1919年五四運動起,由無產階級領導的新民主主義革命、社會主義改造,乃至今天中國特色社會主義建設的歷史活動。廣義的“紅色歷史”,可以上溯到1840年鴉片戰爭以來。這個觀點把紅色歷史向前推移了80年,許多人不理解。

學術界把1840年鴉片戰爭到1919年五四運動這段歷史稱之為舊民主主義革命時期。這里也有“革命”,但不是無產階級領導的。長期以來,歷史學家們把太平天國運動、尤其是孫中山為代表的資產階級領導的辛亥革命作為“革命”,其它如洋務運動、戊戌維新不是革命,是維護封建統治的改良運動。“革命”好、是進步,“改良”不好、是反動。現在看來,這樣簡單地認識和評價歷史是片面的。

把鴉片戰爭以來中華民族的一切奮斗和犧牲作為紅色歷史,與毛澤東和我們黨的一貫思想并不矛盾。從20世紀30年代起,毛澤東就多次且系統地闡述了這個問題。在《中國革命和中國共產黨》、《論人民民主專政》中,毛澤東指出:帝國主義侵略中國人民的過程,就是中國人民反抗帝國主義侵略的過程;中國人民的民族革命斗爭,從1840年的鴉片戰爭算起,已經有整整一百年的歷史了。帝國主義不能滅亡中國的根本原因,就是中國人民不屈不撓、再接再厲、堅持了一百多年的英勇斗爭。眾所周知,在人民英雄紀念碑的碑文里,毛澤東也明確地把鴉片戰爭以來為反對內外敵人、爭取民族獨立和人民自由幸福而犧牲的人們統稱為“人民英雄”。這就是說:中國革命的勝利、中華人民共和國的成立是鴉片戰爭以來中國人民前赴后繼、不斷奮斗的最終結果,我們世世代代都要紀念這些人民英雄。

胡錦濤總書記在2011年紀念中國共產黨成立90周年的講話中,也把鴉片戰爭以來170多年的中國歷史統一起來加以認識。他說:鴉片戰爭以后,中國逐步成為半殖民地半封建社會,列強對中國的侵略步步進逼,封建統治日益腐敗,祖國山河破碎、戰亂不已,人民饑寒交迫、備受奴役。為改變中華民族的命運,中國人民和無數仁人志士進行了千辛萬苦的探索和不屈不撓的斗爭。

這表明,鴉片戰爭以來中國人民進行的一切探索和抗爭是連續的、統一的,是一個不可分割的整體。從林則徐到洪秀全,從洋務運動到戊戌維新,從義和團運動到辛亥革命,有地主階級內部(體制內)的改革和洋務探索,有農民階級的奮起反抗,有資產階級的維新改良,也有資產階級的革命斗爭。改革改良、學習西方,是尋找出路、挽救危亡的努力和探索;革命犧牲,也是尋找出路、挽救危亡的努力和探索。雖然最初的探索和奮斗是局部的,零散的,不徹底的,但都是一百多年來中華民族反抗帝國主義侵略的民族革命斗爭的組成部分。盡管許多努力和探索都失敗了,沒有改變舊中國半殖民地半封建的社會狀態,但是,這些努力和探索所提供的經驗和教訓是極其寶貴的。它不斷喚醒、啟發、教育著不屈不撓、前赴后繼的中國人民,為中國無產階級及其先鋒隊組織的成立并成功領導中國新民主主義革命積累了豐富的歷史經驗。中國共產黨領導的革命斗爭是前80年探索和斗爭的繼續、繼承和發展。沒有舊民主主義革命的探索,就沒有新民主主義革命的發生、發展和勝利,也沒有今天的事業。

新舊民主革命的時代不同、指導思想不同、領導階級不同,但就中華民族所面臨的重大歷史任務來看,卻是一致的:即爭取民族獨立和人民解放;實現國家繁榮富強和人民共同富裕。至今,我們仍在繼續推進這個任務。只有強調鴉片戰爭以來中國人民探索、抗爭、奮斗的聯系和統一,人們才能全面深刻地理解中國革命勝利的來之不易,也才能使人們深刻地理解中國沒有走資本主義發展道路、而選擇馬克思主義、選擇中國共產黨、選擇社會主義的歷史必然性,從而倍加珍惜中國特色社會主義的正確道路。

我們通常講“紅色歷史”,主線當然是中國人民的革命和建設活動,這是正面的,進步的。但是還有一條不能不講的反面的線,即反動派的腐朽統治及其對人民大眾的壓迫和剝削、對革命的鎮壓和破壞(來自帝國主義、封建主義、官僚資本主義)。講紅色歷史,只講主線是不夠的。必須把正反兩條線都講清楚。但嚴格地講,反動派那條線本身并不是紅色歷史文化,因為紅色歷史文化在本質上是“進步的”、“正面的”,而反動派壓迫和剝削人民的歷史是反動的。不過它是“革命”產生和發展的動因,是紅色歷史文化產生、發展的不可或缺。所謂沒有壓迫就沒有反抗。這是矛盾的兩個方面,缺一不可。

與紅色歷史一樣,廣義的紅色文化是反映紅色歷史及精神的遺跡遺址、文化藝術,乃至生活和行為方式等。紅色文化離不開紅色歷史,產生于紅色歷史,反映并延續著紅色歷史,但其含義更寬泛。

基于上述理由,2010年國家發改委把鴉片戰爭以后反映中國人民反帝反封建的重要標志地作為紅色旅游景區加以明確。我們知道,“紅色旅游”是紅色歷史文化的派生,或說是對紅色歷史文化資源的開發和利用。這是我國改革開放、發展社會主義市場經濟過程中崛起的一個新產業。

關于愛國主義教育與紅色歷史文化教育的關系,我們認為:首先,愛國主義教育的時限遠大于紅色歷史文化教育,不僅包括鴉片戰爭以來的歷史文化,還包括中華五千年來的歷史文化。上限不同下限同。其次,愛國主義教育的內容大于紅色歷史文化教育,不僅包括人文社會發展方面的內容,也包括祖國山河等自然地理方面的內容。同時,愛國主義教育與紅色歷史文化教育具有密切的相關性。愛國主義教育是紅色歷史文化教育的基礎和條件;紅色歷史文化教育雖然內涵、范圍較小,但卻是愛國主義教育的核心和精華。這是因為,紅色歷史文化是中華民族精神在近代以來民族民主革命斗爭中的全面升華和集中體現。因此,紅色歷史文化教育是愛國主義教育的一部分,是其中最重要、最具現實意義的一部分。

二者范圍、含量不同,但在當代中國,其教育目的是一致的,都在于強化和弘揚民族精神,從而使人們在中國共產黨的領導下為建設中國特色社會主義、實現國家統一、復興中華民族而奮斗。

二、劉公島作為紅色旅游經典景區的內涵和優勢

多年來,劉公島就是一個享譽國內外的愛國主義教育基地。2010年劉公島景區又正式入選為“全國紅色旅游經典景區”。為什么把以甲午戰爭歷史為主要內容的劉公島列為“紅色景區”?劉公島的內涵和優勢是什么?雖然劉公島的歷史久遠,在現當代中國革命和建設中也有不少故事,但我們認為劉公島最具優勢的歷史文化資源還是北洋海軍、甲午戰爭及英租威海衛的歷史和遺跡。其它內容只能是輔助性的。

“劉公島不僅僅是個島……”這句經典耐人尋味、發人深思。除了是一座風景秀麗的海島外,劉公島到底還意味著什么?作為一本厚重的歷史教科書,劉公島的厚重不在于歷史的久遠,而在于歷史的艱難、辛酸、痛苦、悲憤和壯烈。無論站在紅色旅游的角度,還是站在廉政教育、警示教育、海防教育、民族精神教育、愛國主義和思想政治教育的角度,我們都必須把注意力聚焦于北洋海軍、甲午戰爭及英租威海衛的歷史主題上。

第一、劉公島內含學習探索、自強救國的民族精神。洋務運動發生在19世紀60-90年代,雖然它是封建統治階級為了應對強敵入侵被迫進行的一場自強、自救運動,而且運動以失敗告終,但是舉辦洋務是中國人努力學習和借鑒西方先進的武器裝備和科學技術的一次積極探索,也是中國人閉關自守思想觀念的一次空前解放。堅船利炮、北洋海軍、水師學堂、留學教育、遺址遺跡、文字圖片,無不翔實地記錄著近代以來中華民族學習西方、尋求自強、富國之路的艱辛探索。這種探索、奮斗、自強的精神是可貴的,值得肯定、值得永遠繼承的。

第二、劉公島內含廉政生存、落后挨打、腐敗亡國的深刻教訓。探索誠可貴,腐敗更可恨!近代以來中華民族一次又一次對外戰爭的失敗,一次又一次痛遭列強的凌辱,其根源在于晚清統治者的閉關自守、不思進取、妄自尊大、貪圖享樂、腐敗無能。劉公島所反映的北洋海軍的輝煌與覆沒,洋務運動的興起與失敗,威海衛領土主權的喪失與淪落,深刻地證明了一個千古不變的真理——落后就要挨打、腐敗必然亡國。這些都是對黨員干部進行警示教育的絕好教材。

第三、劉公島內含屈辱、災難、國恥的痛苦記憶。面積僅3.15平方公里的劉公島,幾乎承載著一百多年的民族苦難,且不論倭寇于明代的數次侵擾,僅就對近代中國歷史影響深遠的甲午戰爭和英租威海衛兩段歷史的全程記錄來看,劉公島已是中華民族遭受列強侵略和凌辱的一個突出的歷史縮影。從朝鮮東學黨之變到挑起豐島海戰,從黃海海戰到金旅之戰,從登陸榮成到劉公島決戰,無不痛訴著日本的狼子野心和慘無人道。他們可以用全副武裝的軍艦瘋狂射殺我運輸船載士兵近千人,也可以在占領旅順之后對手無寸鐵的2萬多中國人進行慘無人道的大屠殺;他們可以在戰勝北洋海軍之后將鎮遠、濟遠、平遠等十余艘艦船統統編入日本海軍序列,也可以將北洋海軍旗艦的殘骸打撈上來進行拍賣,在日本國內建立所謂定遠艦展覽館或將其舵輪改裝為休閑娛樂用的咖啡桌;他們不僅要向世人炫耀勝利,還要在世人面前永遠地羞辱北洋海軍。豺狼尚未喂飽,猛虎又入家門。英帝國主義利用清朝政府的軟弱與日本相互勾結,于1898年5月24日(日軍撤離劉公島的次日)便強租了威海衛和劉公島,開始對這片738.15平方公里的中國領土進行長達三、四十年的殖民統治。閱讀和感受這些國恥、痛苦與磨難,對激發民族精神、立志報效祖國無疑具有特殊的意義和價值。

第四、劉公島內含保家衛國、奮勇殺敵的民族精神。帝國主義的侵略和壓迫必然激起中國人民的反抗。縱然清政府政治腐敗、軍事無能,使中國軍隊在甲午戰爭中屢陷被動,但是北洋海軍的廣大官兵在生死關頭毅然用自己的鮮血和頭顱,續寫了寧為玉碎、不為瓦全、精忠報國、殺身成仁的英雄氣概和民族精神。有寧死不屈、以身殉國的提督丁汝昌,也有奮勇殺敵、“誓與戰艦共存亡”的劉步蟾、林泰曾,更有血灑海疆、視死如歸的鄧世昌、林永升等千余名民族英烈。

歷史是一面鏡子,在折射民族英雄光輝的同時,也揭穿了某些民族敗類的丑惡嘴臉。在甲午戰爭中貪生怕死、臨陣脫逃的方伯謙,誣陷忠良、投敵求生的牛昶昞、程璧光之流,已被永遠釘在了歷史的恥辱架上。

第五、劉公島展示著祖國山河的無限壯麗和改革發展的勃勃生機。劉公島不僅為我們記錄了沉重、苦難的民族歷史,也為我們展示著在改革開放中迅速崛起的現代化城市威海的嶄新面貌。乘游船往返在碧波蕩漾的威海灣,不禁為身后壯麗秀美的現代城市而贊嘆!高樓林立,繁榮昌盛,青山綠水,生機勃勃!

鑲嵌在美麗的威海灣,劉公島恰似一位來自天國的仙女,向游客盡情地展示著她的純潔和美麗。走進劉公島,人們便置身于藍天白云、青山綠水之間,漫步在海浪沙灘、鳥語花香中,穿行在松濤翠柏、野鹿奔馳的環島公路上;遠行至威武的東泓炮臺,眺望一望無際的海闊天空,凝視腳下的懸崖絕壁,贊嘆刀削斧劈般的險峻;登臨制高點旗頂山炮臺,環視并欣賞美麗的海島風光;駐足在國寶熊貓及來自寶島臺灣的梅花鹿和長鬃山羊的身旁,人們不禁思緒萬千……唯美絕倫的劉公島,是一座“海上仙山”、一處“世外桃源”。

三、把劉公島打造成為全國一流的紅色旅游經典景區

紅色旅游,是一項產業經濟工程,需要創造經濟效益;但更是一項關系到民族精神和文化建設的長期的思想政治教育工程,需要創造更大的社會效益。作為紅色旅游景區,劉公島的歷史遺跡、文物及其所展示和透露的自然與文化信息豐富而獨特,它絕不是一個地方性的問題,而是一個全國性的、關系整個中華民族一百多年歷史的重大問題。可見,劉公島完全具備打造全國一流紅色旅游經典景區的條件和優勢。那么,如何把劉公島打造成為全國一流的紅色旅游經典景區呢?我們認為,當務之急就是要突出政治,強化主題,譴責侵略,重視研究。

第一、不可淡化政治。在全球化浪潮的猛烈沖擊下,所謂“普世價值”甚囂塵上;在市場經濟的大發展中,追求經濟效益大有取代國家民族利益和社會效益之勢。但是,嚴酷的歷史和現實一再告訴我們,當今世界不僅存在國家和民族利益的爭端,而且存在一個國家和民族被奴役、被控制乃至完全解體的巨大風險。因此,一個成熟的民族一定要有根深蒂固的國家意識和主權意識,忽視甚至放棄對國民和子孫后代進行以我為主的思想政治教育,就等于放棄了獨立生存發展的權力。國家、民族、主權意識的培養和確立,需要進行持之以恒的思想政治教育。劉公島的歷史,尤其是近代以來的歷史遺跡,無不昭示著強烈的國家利益、主權意識和民族精神。特定的歷史賦予了劉公島特定的內涵,也賦予了劉公島特定的政治責任和歷史使命。很明顯,這種特定的政治內涵,正是劉公島作為全國紅色旅游經典景區的特色與優勢。因此,解讀、規劃、包裝、宣傳、建設劉公島,都必須旗幟鮮明、理直氣壯地凸現國家、民族這個最大的政治主題,經濟效益必須也只能服從政治和社會效益。

第二、不可弱化主題。一座城市,一個景點,有了特色,有了主題,方顯價值和優勢。劉公島是坐落在威海灣的一座具有優良生態的美麗海島,但這不是它的獨特優勢,因為類似的海島不在少數。與其他景點相比,劉公島的特殊性是甲午之痛、英租之辱。這在國內是獨一無二、沒有替代的,因而也是劉公島當之無愧的主題。但是,就目前的實際狀況看,景點分散,參觀不便,布局顯亂,主題趨淡,重復過多,效果受限。有的人覺得甲午之痛、英租之辱的主題過于沉重,擔心影響參觀者的心情和興致,因而故意淡化主題,強化某些愉悅游客心情的內容。實際上,這種擔心是多余的。喜悅、放松、快樂固然是人生的美好追求,但是,挫折、失敗、屈辱與痛苦的歷練和教育也是人生的不可或缺。寓教于樂,不是教育的全部,沒有苦的挫折教育,不符合人生實際,也不利于人的健康成長。不知苦者不知甜,也不會珍惜甜。所以,挫折和失敗教育往往更有價值和意義。這不僅是現代家庭教育的一大缺陷,也是現代學校教育、社會教育的一大缺陷。因此,劉公島無須為自己作為現代游客的歷史文化苦旅而擔心,相反,更應強化這個主題、突出這個主題,從而彰顯自己的特色和優勢。對我們的子孫后代進行民族磨難、民族精神方面的挫折教育,從而激發民族精神、強化國家主權意識,利在當代,功在千秋。事實上,游客滿意與否絕不僅僅是以快樂為標準的,而是要看這個景點能不能給人以獨特而深刻的沖擊和感受。弱化甲午之痛、英租之辱的歷史主題,劉公島就失去了特色和優勢,也近乎放棄了歷史賦予自己的責任和使命。

第三、不可美化侵略。近代中國淪為半殖民地半封建社會長達一百多年,東南沿海各大中城市差不多都有西方列強進行殖民統治的歷史遺跡和遺址。充滿異國情調的別墅、教堂、飯店、街道及其軍事設施和建筑等,依然矗立在我們面前訴說著什么。其建筑風格獨特,工程質量上乘,某些項目的用途很可能開國內風氣之先。于是,國人很容易從欣賞建筑藝術轉為贊美殖民歷史與文化。不難發現,這不僅是現今游客參觀考察中的一個令人憂慮的問題,也是旅游資源開發利用過程中的一個突出問題。拿劉公島來說,仍顯堅固浮華的英式建筑差不多隨處可見,包括康來飯店、軍官別墅、兵營、街道、蒸餾所、教堂及英國海軍太平洋艦隊司令部舊址,這些建筑至今仍顯得高大氣派或整潔實用。僅從建筑或者美學的角度進行審視,甚至借鑒和學習,也沒什么問題。但是,如果只看到這一點價值,就有問題。不能忘記,這些遺址遺跡首先是軍事侵略、殖民統治和民族壓迫的產物。對中華民族來說,它所傳遞的首先是殺人放火、割地賠款、掠奪財富的強權政治和一百多年的凌辱與痛苦。對這類歷史資源,我們也要保護,甚至進行適當的開發,其目的是要利用它進行愛國主義教育、民族精神教育,譴責帝國主義侵略和殖民主義統治,而不是要再現什么輝煌,或者肯定、炫耀和美化那段歷史!

如果我們把英租歷史美名為“英租文化”,并將其安排在“劉公島博覽園”里供國人“博覽”;如果我們把英國殖民者太平洋艦隊司令部大樓、海軍陸戰隊大樓及其飯店、別墅、教堂等建筑遺址視為“景觀”引導人們“博覽”、欣賞;如果我們不加分析地宣稱英租時期的威海衛市場繁榮、社會穩定,犯罪率低;如果我們投入大量人力物力和財力重建當年為英軍官兵娛樂所用的高爾夫球場,還自豪地稱其為“中國第一個高爾夫球場”,希望國人感受其輝煌,等等。這些態度和舉措是否妥當?是否存有炫耀、美化殖民歷史文化的嫌疑呢?實際上,所謂“英租文化”,不過是腐朽落后、應予譴責的殖民文化,與先進文化不可同日而語。否則,會對游客產生誤導性的宣傳。

第四、不可忽視研究。與井岡山、延安、西柏坡等中國革命圣地相比,劉公島的歷史文化資源時間跨度大,內容復雜多樣,遺址景點比較分散,要把劉公島真正打造成為全國一流的紅色旅游經典景區,還有大量工作要做。我們認為,有關方面必須結合實際,取長補短,不斷深入地研究劉公島的歷史、現狀及其發展中的一切具體問題,進而科學規劃,全面包裝,廣泛宣傳,積極推介。目前,與劉公島有關的刊物有《中國甲午戰爭博物館館刊》(已出版40多期),已出版或已發表的與劉公島有關的著作和論文也為數不少,《威海晚報》還辟有專欄《劉公島之聲》等。這些對劉公島景區的建設和發展都產生了巨大的助推作用,但是,把劉公島作為一個紅色旅游經典景區進行研究、規劃和宣傳,只有甲午戰爭方面的學術刊物和著作是不夠的。隨著劉公島在眾多全國紅色旅游景區及愛國主義教育基地中地位的不斷提升、影響力的不斷擴大,有必要對劉公島豐富的人文、歷史和自然資源的開發、利用、包裝和宣傳,進行全面、科學、持續不斷的深入研究。這就需要整合威海當地及社會各方面的力量,成立一個相應的研究機構,比如“劉公島研究所”,一方面為劉公島景區的建設和發展提供充分的智力支持;另一方面,研究所可以通過創辦自己的獨立期刊(定期出版),如《劉公島之聲》,及時發布景區建設和發展的新聞信息、總結景區建設和發展的經驗與教訓,探討景區建設和發展的新思路,同時還可以介紹國內其他紅色景區建設和發展的一些積極做法,推動更大范圍的信息交流,進而把劉公島打造成為全國一流的特色品牌,使其在民族精神教育、廉政警示教育、海防海權教育、思想政治及愛國主義教育中發揮獨特的作用。

 

(作者:山東大學威海分校馬列部教授)


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  1. 劉公島的厚重不在于歷史的久遠,而在于歷史的艱難、辛酸、痛苦、悲憤和壯烈。

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